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«Сa» signifie «savoir». Masques anciens des personnes sibériennes

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Masques. Masques. Masques. Même le plus ordinaire d’entre eux semble quelque chose de mystérieux, peut-être parce que grâce à eux, nous pouvons devenir quelqu’un d’autre, être réincarné, nous protéger du monde extérieur, essayez vous-même dans la personnification la plus audacieuse. Il y a une certaine magie.

Probablement, il n’ya pas un culte n’a pas fait et ne pas se passer de cette chose, de créer le mystère de ses actions. Il est souvent – une source d’inspiration dans la littérature et l’art, c’est le divertissement et la protection. En général, des traits de lapin de papier mâché à un arbre de Noël dans le jardin d’enfants aux masques les plus complexes et plein de sens du mystère sacré de Tsam bouddhiste, tous sont les attributs qui captent notre attention et stimulent l’imagination.

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1. Masque de Shaman. Bouriates. Début du XX siècle. 2. Masque de Shaman. Représentant une noble guerre. Bouriates. Début du XX siècle.

Masques des peuples sibériens, les objets les plus intéressants pour étudier, pour représenter la vie et les traditions séculaires. La plupart de ces masques conservés jusqu’à nos jours, appartiennent à des chamans.

Les petits peuples numérotés du Nord et les peuples indigènes de Sibérie, qui avaient vécu un mode de vie nomade jusqu’au début du XXe siècle, étaient coupés du monde extérieur, mais vivaient selon leurs anciennes coutumes, croyaient au pouvoir des esprits.

Dans le nord, il est Chukchi (Chukotka) et Koryak (Kamchatka), les Esquimaux (la côte de la mer de Béring et l’île Wrangel). Evenki s’est installé du Yenisei à la côte d’Okhotsk. Udeges a vécu dans les régions de Khabarovsky et de Primorsky. Les terres autour de Baikal et de la région d’Irkoutsk étaient des espaces ouverts indigènes des Bouriates.

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1. Maskoid représentant le visage d’un vieillard Borto. Buryat. Début XX siècle. 2. Maskoid de Shaman. Evenk, région transbaikale. Début du XX siècle.

Les steppes interminables, les forêts infranchissables, la rive du lac sacré Baïkal avec ses eaux cristallines. Le climat rigoureux, les hivers froids et glacés, les étés chauds et secs sont de telles conditions de vie qui paraissent impensables pour les métropoles modernes.

Mais pour la population locale à cette époque, cette réalité était naturelle et harmonieuse. L’homme faisait partie de l’univers. Telle est la thèse fondamentale du chamanisme, des formes de connaissance de l’actualité, dominantes à l’époque de la population indigène des étendues sibériennes.

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1. Masque de Shaman. Evenk, région transbaikale. La fin du XIX siècle. 2. Maskoid représentant le visage d’un vieillard. Bouriates. Début du XX siècle. 3. Masque de Shaman. Evenk, région transbaikale. Début du XX siècle

Traditionnellement, le terme «chamanisme» peut être défini comme un système unique, qui inclut une perspective particulière. Il vise la perception directe du monde, la compréhension de la relation de l’homme et la nature. Le chamanisme a divisé le monde en sacré et banal. La base en est la croyance dans les esprits et les divinités de la nature, les âmes, les aides spirituelles d’un chaman. Grâce aux voyageurs russes et aux chercheurs en Sibérie, le mot «chaman», tiré des langues toungues (du verbe «Sa» – «savoir») est devenu connu dans le monde entier.

Du mot turc «kam» était le mot «kamlanie» – «rite», dénotant le rituel du chaman, une action pour obtenir l’état d’extase, considéré comme une fuite à travers les mondes de l’univers.

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1. Masque de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 2. Masque de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 3. Masque de Shaman. Udeges. Le début du XX siècle.

Il ya une division des chamans sur le blanc, exécutant le rite pour le Monde Supérieur, et les Noirs, qui essayent de se relier à tous les mondes.

Les chamans noirs sont les descendants de ces communautés qui, dans la transition de la chasse à l’élevage, ne voulaient pas abandonner leurs ambitions et s’adapter à des vies changeantes. Le principal intérêt pour eux est l’homme et son interaction avec la nature et le monde dans son ensemble. On croit que les chamans sont capables de voyager dans le bas et moins fréquemment dans les mondes supérieurs. En fait, ce sont les guérisseurs qui peuvent combattre avec les esprits. Généralement, ces gens préfèrent une vie solitaire, mais ils n’évitent pas certaines préoccupations familiales et même ils sont autorisés à avoir des enfants.

Les chamans blancs jouent également le rôle de conteurs, accomplissant des cérémonies pour les besoins de toute la communauté. Ils font appel au haut récolte, afin d’éviter les maladies, etc. Ces personnes établissent une relation entre la nature et la société, elles ne peuvent pas voyager dans les mondes inférieurs . Autrement dit, les chamans blancs engagés dans la prévention de, et l’affaire des noirs est la lutte.

On croyait qu’un chaman peut déjà parler la même langue avec les esprits en portant un masque.

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1. Masque de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 2. Maskoid. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 3. Masoïde de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle.

Des exemples intéressants de masques sont conservés au musée ethnographique de Saint-Pétersbourg (collection du musée ethnographique, de l’Ermitage et du musée de l’histoire de la religion). Ces objets incroyables sont divisés en masques et maskoïdes (pas de pansements sur le visage) , Qui servaient d’habitations d’amulettes. Ils étaient en bois, en cuir, en métal.

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1. Masoïde de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 2. masoïde de Shaman. Evenk, région transbaikale. Le début du XX siècle. 3. Masque. Evenk, région transbaikale. XVIII siècle.

Maintenant, en regardant ces masques, conservés à nos jours et devenus des expositions de musées, l’imagination peint une image d’une steppe nocturne, des langues de feu illuminent les étranges visages du chaman, et le son du tambourin est fascinant fait battre le cœur rythme. Il semble que dans ces masques sont encore présents l’énergie et le caractère des médiateurs volontaires entre les mondes.

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La composition «Trance», Ekaterina Moong

Bibliographie:

Ivanov, «Masques de-Sieber», 1975

 

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